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    郭麗文:景觀與園林的本源區別在文化差異

    媒體:風景園林網  作者:風景園林網
    發布:中苗網
    2019/1/15 18:14:20

     隨著全球化浪潮的不斷加速,世界各國在景觀設計領域的交融愈發深入,有力促進了中國現代景觀行業的發展。然而,近幾年國內景觀界卻始終存在“景觀與園林的區別”之爭,園林似乎逐漸被“掩埋”甚至遭到無視,2017年還曾因“教授詆毀園林卻申報園林院士職稱”的事件引起一場“唇槍舌戰”,從此關于景觀與園林兩者差異的觀點“論劍”始終沒有停止……

      “景觀”與“園林”到底有何不同?面對這一根源性問題,學術界至今未有定論,多數人的看法也存在模糊性,且認為兩者概念不太能分得開。不過,深耕中國園林設計事業二十載之久的郭麗文先生在該問題上有著獨特的見解。他認為,“景觀”與“園林”的本源區別在于中西造園文化的差異。

    “景觀設計概念來源于西方,近二三十年流行起來,但‘景觀’一詞基本上將‘園林’一詞蓋住了,就像流行歌曲壓倒了傳統音樂。”

      郭麗文表示,“景觀”從概念上來講,景,就是景物,觀,用眼睛來看。所以“景觀“一詞強調用眼睛直接看到的具體物象,可以指某一棵樹,一盞燈,一把椅子,也可以是一道墻,每個小品體現的是設計師的個性,表達單一,某種程度而言屬于快餐文化,因此符合快速發展的時代。而“園林”則隱含了深厚的文化底蘊,“中國園林”則滲透著中國傳統文化的“血脈”,包含了建筑、園林規劃、宗教、哲學、民俗、植物文化、園藝、雕塑藝術、水利等,是集大成的綜合性空間藝術,這一點在學術科普中也被強調,世界園林形態就是不同民族文化的體現。

      正如郭麗文所言,追溯到中國園林的起源,中國歷代造園師始終秉承“消除我相”的設計原則,即為消除設計師的個性,要有統一性、協調性的自然藝術創作。,如明朝末年的造園家計成在其著作的《園冶》中記載:“雖由人作,宛自天開”,這是對中國傳統造園藝術最高境界的概括,其實也是中國傳統文化中“天人合一”的思想在園林中的體現和詮釋。

      郭麗文還從古漢字文化角度分析到,“園”字中間繁體字是袁氏的“袁”,東漢·許慎《說文》意思是穿長衣裳的模樣,而“口”為空間,因而“園”即為有著生活氣息的空間,或者為人游覽觀賞的空間。即使簡體“園”字中間為“元”,中國哲學思想的源頭之作《易經》中的卦辭也記載了“元亨利貞”:元者,天也、道也,代表自然,“林”,代表生命,也代表大自然,所以“園林”一詞講究的是有著自然生命的空間,是人與自然的和諧之域。

      郭麗文進一步解釋,園林設計滲透著豐富多樣且悠久的民族文化,空間表達形式就變得多元,這一點和追求個性訴求的景觀設計不同。“園林代表一處自然的生命空間,是立體四維的。那么,這個空間的自然景象除了眼睛看到的,也可以由耳朵聽到,比如雨打芭蕉聲、春蛙秋蟬、鶯聲燕語之悅耳,還可以是嗅覺感受,如桂馥蘭香、暗香疏影、槐香繞堂等,當然也有觸覺。,深入其中,讓人有所思、有所感,可品、可覽、可憩、可觀、可游,游不同的空間相連,品每一處小景怡情,觀一扇窗、一朵花、一棵樹、一道墻,從中感受每個物象所隱含的不同文化,每覽一處景點都能觸動深層次文化特性的考究,園林在就是處處都體現了自然的生命景象。”

    諸如前面所提到的“天人合一”,“天”即為道,即為自然,“人”即為人文,天人合一就是在園林空間設計上,以自然為基礎之上,添加人文元素而又高于自然的園林空間藝術;整個園林空間是由無數個小空間最后組合成一個大的空間,都是為了印證“口”字,無數的“口”最后組成一個“品”,因而傳統園林的空間因而形成了讓大眾品味的高品格園林藝術,就如同一個和諧的家庭的組合,是需要和諧的,這是是符合中國傳統文化中的家國文化,同時包含了中國萬法歸一的思想,既符合道家的人與自然秩序,又符合儒家的人與社會秩序,也符合佛家的心與身的秩序。

      另外,郭麗文又從設計師的文化藝術造詣角度趣味生動地對比描述,認為“景觀”與“園林”兩者設計師的區別就像給了中西廚師每人一只雞作為食材,然后各顯其能,作為快餐文化代表的西方大廚一般會弄成炸雞腿、炸雞胸。而交給中國的廚師,則復雜了,這道菜就得分為魯、粵、桂等八大菜系,工序可以炒、蒸、燜、著等,到頭來可以做成分為一萬種組合型的菜譜,每一道菜就如傳統園林,在符合地域文化的同時還都是得精雕細琢的。

      “很短時間可以培養一個景觀設計師,就如培養一位西方廚師,但遵照中國美食文化標準的話,即便他做一輩子飯也不一定是個好廚師。園林設計是一樣的道理,景觀設計師不一定能成為一個好的造園家,因為一個好的造園家是要用舍棄青春的,還的花大量的時間去讀萬卷書、行萬里路,把自己打磨成一個畫家、建筑師、園林規劃設計師、植物設計師、哲學家、堪輿師、經濟師、詩人、園藝師、民俗家、水利生態設計師等,這樣才能成一個真正正在的園林造園家。,可是在這個快速發展的時代,很少有人愿意去投入消耗青春去鉆研中國園林。”郭麗文先生就是這樣,默默鉆研專研并繼承了傳統造園藝術,在他的設計的中國進士文化園就是這樣的,整個園子的規劃、建筑、園林植物、水利生態、亭臺樓閣的命名等均出自郭麗文先生一人之手,該項目還包含了博物館、藏書樓、狀元閣等建筑群組合的大型古典園林。

      當談到近幾年掀起的“景觀與園林”兩派人士的爭論現象,郭麗文客觀表明了兩者不同的觀點,站在國土領域而言,中國造園藝術源于師徒傳承或者是家族傳承,留下來的案例很多,但是理論建構偏少;而西方造園方面理論建構多。西方景觀設計注重屬于實用性,是屬于物質文明建設,而中國造園是建立在實用性基礎上以人為本,是以物質文明為前提的精神文明建設。

      總體理解上,郭麗文依舊認為“景觀與園林”的根源區別就在于中西方文化差異中,西方重在個體的生命體驗,主張個性張揚與個人價值,中國重在家庭和集體文化,重在犧牲個性,注重自然和諧。

      “中國園林藝術不僅包含了禪文化,還包含了道家文化,更包含了儒家文化,可謂高于一切的自然藝術空間創作,因此,‘中國園林之父’孫筱祥先生才會多次提到,中國園林是世界園林之母。”

      清代錢泳在《覆園叢話》中講到:“造園如作詩文,必使曲折有法,前后呼應。”可謂一言道破中國園林的真正內涵,詩文的博大精深無可厚非,遂中國園林之精髓亦是中華民族幾千年家國文化的本源體現。

      郭麗文,字莫爻,正一派道人,道名靜漠。江西吉水人,國內資深園林古建學者、堪輿師、四柱相學者、文化旅游學者、生態學者、畫家、盆景藝術家,中國“園林之父”孫筱祥弟子,中國道教協會原副會長、張道陵第65代裔孫張繼禹弟子,南昌大學客座教授,北京市園林協會會員,江西吉水縣文化建設專家顧問。

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